需要提供个人信息的,不止网上祭拜网站。在“代客扫墓”这种新服务模式中,个人信息也必不可少。

记者随意点开一个包含代烧业务的网店,店主告诉记者,客户要向客服说明先人的地址名讳、与烧纸人的名字、关系,也可以提出特别要求,如念一段话等,店家会做好表文,征得客户同意之后开始烧,代烧过程可以提供视频及图片为证,达到客户满意为止。

该店主向记者介绍,如果有人由于种种原因没法祭拜,他们可以帮忙代为祭拜,提供祭拜服务的方式不是去具体的墓地进行祭拜仪式,而是在距他自己较近的土地庙或者小河边施行。需要买家提供墓地的具体地址、逝者去世的时间以及逝者姓名、生辰八字等。

在另一家“代客扫墓”网店,店主告诉记者,“委托人需要留下墓地名、逝者姓名,委托人的电话、委托人QQ或邮箱。留委托人电话是为了方便联络,而QQ或邮箱是用于发照片和视频”。

在调查中,一家网店的店主还称“有图有真相”,承诺给买家发照片或者视频。记者与两名卖家分别沟通,要求对方先发以往“代烧”的照片或者视频看一下。一名卖家拒绝,称做完给买家发完就删了。她称不会留客户的信息,“会有生辰八字什么的”。

另一个卖家则同意了记者的要求,他给记者发来6张照片和3段长度不到1分钟的视频。“太多了,我这手机内存全是。随便给你发几个吧。”这名卖家说。

记者在调查中发现,在委托商家代为祭拜过程中,对于商家提出的问题,委托人可谓有问必答,在这个过程中对个人信息的保护就显得不那么重要了。

近年来,相较于传统祭拜方式,微信直播“代扫”、“代客扫墓”、网络祭拜等清明节祭扫形式悄然兴起。与此同时,这些新兴祭扫方式是否有悖于传统习俗的争议依然存在,其中所涉及的随意定价、个人信息泄露问题也引发关注。

围绕祭扫新方式带来的新问题,《法制日报》记者进行了深入采访。

是否不符传统习俗

缘起于农耕社会的清明祭扫习俗,在人口流动规模持续增大的今天遇到了挑战。对于异地就业且离家遥远的人来说,在清明假期回乡扫墓,3天时间显然比较紧张。在此背景下,“代客扫墓”、网上祭拜等形式在某种程度上满足了这类人群的祭扫需求。

然而,对于这些祭扫新形式,社会上的质疑声音从未停歇,认为此举背离了传统习俗的内涵。对此,专家也有不同看法。

“关于网络祭祀,不可否认这是历史发展到网络时代的必然。究其原因,一来是传统祭祀方式受时空限制,与当今社会庞大的人口流动数量构成了明显的矛盾。清明节期间回乡祭祖越来越成为不少年轻人的奢望之事,而新的网络祭奠方式打破了传统祭祀的时空界限,可以随时随地满足人们追思逝者的心愿。二是网络祭奠方式也与当下时代追求环保的理念相一致。传统祭祀方式既存在环境污染的隐患,也浪费了大量社会资源。所以,从这两个方面来讲,网络祭祀的方式是值得提倡的。”西北师范大学传媒学院副教授马成鸣说。

马成鸣认为,传统民俗是华夏文明的重要组成部分,如今都面临着网络快餐文化的冲击。如何在适应时代发展的同时,更好地保留、保护和传承珍贵的传统民俗已然成为时代的重要命题。除了提高人们保护传统民俗的意识之外,更应该发掘传统民俗的时代性,遵循新媒体时代新的信息传播和接受规律,焕发其新的生命力,不能因为墨守陈规而得不偿失。

中国政法大学传播法研究中心副主任朱巍对此则持有不同观点。

“对于网络祭拜、网络直播‘代扫’,我是反对的。”朱巍说,扫墓这种行为本身就是对先人的怀念。有时间就去,没时间在心里面默念也可以,没必要将扫墓变成一种产业。互联网的祭扫形式其实将祭扫的仪式感抹杀了,人都不到场,何来扫墓之说。另外一方面,一些美好的传统也就慢慢没有了。对先人的祭扫如果没有仪式、记不住,又怎么会记住先人的遗训、家风等良好传承。

在朱巍看来,清明祭扫作为中国的传统习俗,其中有两层含义,一层是祭扫本身,另一层是在祭扫过程中一个家庭、一个家族的团聚。从这个层面讲,网上祭扫、“代客扫墓”等只有形式而无意义,这些形式会破坏传统文化、破坏家庭感。如果家庭感被破坏,也就意味着社会最基本的细胞被破坏了,对社会的影响就太大了。